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參加法會做了法事后有人感通良好,有的卻毫無感應?

時間:2019-05-06 閱讀: 欄目:白龍王 關鍵詞:做完法事后是否有感應

參加法會或做功德法事,通過高功法師上香奏表,將我們的姓名,生辰八字,居住地址和祈福愿望上傳天庭,但是,為什么有的師兄在法會結束以后卻毫無感應?我們今天就來簡單聊聊這個問題。

一、心靈境界與天人感應

參加法會或遠程法事,奏表天庭,之所以沒有得到感應,根本原因乃在于,我們將自己的生命放得太小,認為自己就是浩瀚宇宙當中的滄海一粟,如此渺小,如此無助,所以才需要去乞求神明的恩賜和協助,將人生的希望完全寄托在神明之上。

正是出于這樣一種認知和心態,所以,無論是參加法會之前,還是參加法會之后,我們便把所有的責任推得干干凈凈,認為道場應該負責,認為高功法師應該負責,認為神明和天庭應該負責——反正我們不需要負責。

殊不知道,天人之所以能夠彼此感應,乃是因為天地宇宙不在別處,天地宇宙就在我們的心中。

君不聞虛靖在《心論》當中曾言:

夫心者,萬法之宗,九竅之主,生死之本,善惡之源,

與天地而并生,為神明之主宰。

用之則彌滿六虛,廢之則莫知其所。

其大無外,則宇宙在其間,而與太虛同體矣。

其小無內,則入秋毫之末,而不可以象求矣。

仙經萬卷,法門萬千,所謂修道合真,其實根本而言,鄙人陋見:乃是將自己的心胸放大——唯有將自己的心胸格局放得足夠大,我們才能夠與整個宇宙相應。

至于自我的大小,其實就是心境的大小:

其大無外,能夠容納整個宇宙——所以《陰符經》說:“宇宙在乎手,萬化生乎身”;

其小無內,可以收縮成一粒塵埃——所以《北斗經注》說:九清大羅及三涂苦獄,本自一心發為兩事。

就此而言,所謂五道眾生,不過就是當下的起心和動念:

當我們被病痛無限折磨,又無法解脫的時候,不正是身處地獄道嗎?

當我們對某個事物上癮,對其產生了強烈的依賴感,永遠無法滿足又永遠無法離開的時候,不正是身處餓鬼道嗎?

當我們欲火焚身,不能自己,需要立刻發泄的時候,不正是身處畜生道嗎?

因此,當我們的心靈境界執著于某些妄境并深深地沉溺其中的時候,身心渾濁混亂且不必說,同時也是一種自我萎縮——看不到自己原本能夠“與天地精神往來”(《南華真經》)。

在這種狀態之下,無論高功法師能力再強,恐怕也無法協助我們與天地相感應——不是高功不給力,而是我們自己把天人感應的通道給親手堵住了。

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二、持齋:心修正道,漸入仙宗

道書《云笈七簽》中說:

齋者,齊也。齊整三業(身、口、意)。外則不染塵垢,內則五臟清虛,降真致神,與道合真。

“齋”,本義指素食,引申為通過戒律而保持身心的清靜。

其實,身心之所以渾濁,便是因為我們妄執某事某物,想要去占有一個人,或是占有一個商品,這本身就是一個自我收縮的過程。殊不知,天下萬物本來皆備于我,只需逍遙并游戲其間就好,又何須偏執一人一物?

君不聞《清靜經》有言:“夫人神好清,而心擾之,人心好靜,而欲牽之”。

太上老君道德天尊的教誨,您可曾還放在心上?

持齋的目的,就是要入靜,而入靜的目的,就是要將自我放大,將心靈境界放大,讓我們的生命從三惡道的渺小與痛苦當中解脫出來。

君不聞《清靜經》又有言:

眾生所以不得真道者,為有妄心。

既有妄心,即驚其神;既驚其神,即著萬物;

既著萬物,即生貪求;既生貪求,即是煩惱;

——煩惱妄想,憂苦身心。

越是抓得緊,越是拿不到;越是放得開,越是拿得多——看似吊詭的悖論,實則生命的本質:我們的心靈境界越是渺小,便越是想要抓取;相反,如果萬物皆備于我,又還有什么可抓的?

通過持齋而齊整身口意三業,其實就是讓我們放下四處抓取的妄心和偏執,讓心靈沉靜下來以后,方能心修正道,漸入仙宗。公眾號wlfengshui認為: 從人道上升仙道,就是要放下偏執某事某物的妄心,讓自己“去世離俗,積精全神,游行天地之間,視聽八達之外”,從而抵達天人感應,與道合真。

這樣一種理想的境界,雖然不能在短時間內達到,卻也能夠讓我們窺探到其中的些許奧妙。

所以《陸先生道門科略》就此論述道:

若齋功不達,章書謬說多言,十通百通,無益于事。要先齋,感徹之后,乃可章表,證達齋功。章書之法,不須多重,重煩濁天曹,不如不上。齋滿百日,一齋功達。

意思是說,如果我們沒有行持齋功,那么,無論上表十次百次,也無法真正將表文上達天庭;相反,只要持齋百日,那么,經過高功法師協助,我們便能夠很好地與天庭溝通。

這是因為,通過行持齋功,我們將自己的妄心從世俗的紛擾當中漸漸收了回來,對外在妄境的追逐平淡下來以后,內在的能量就能夠越來越大,當我們的心靈境界能夠將天地間萬事萬物越來越多地包容進來以后(而不是偏執于一事一物),便能夠越來越有效地與天地相感應。

所以,最后的結論的就是:

之所以參加法會之后毫無感應,其實不是神明負我,而是我負神明。

附胡誠林道長的《持齋的種類》

“齋”是“戒”的另一種行持,道教通常把“齋”、“戒”連稱,視為修道者的基本準則。道書《云笈七簽》中說:“齋者,齊也。齊整三業(身、口、意)。外則不染塵垢,內則五臟清虛,降真致神,與道合真。” 意即修齋可以凈化自我的身、口、意,提升自己的道德修為,長養內在的靈性與智慧,以致內外清明而與無上大道合而為一,永得逍遙。道教將遵齋法而不違,謂之“持齋”。

道教認為,學道不持齋,就如同夜行不持火燭一樣。因此,道教歷來把“持齋”作為修道者在其證道過程中最為基礎的修持法門。道教“齋法”的種類很多,一般有三種常見齋:清心滌念為齋、潔身凈言為齋、素食為齋。

一、清心滌念齋

簡稱“心齋”,是道教明心見性、開慧通神、了脫生死、證悟上乘的根本齋法。持“心齋”的重點在于,洗心凈念以致心無雜想、意無妄思,清虛真寂、萬念定息、空空無我。持“心齋”的基本要求是做到,心存正念、善念與好念;經常反省自悟、觀照內心;學會懺悔、改過從新;努力讓自己做到,“用平常心迎人、用歡喜心悅人、用贊美心勵人、用謙卑心敬人、用接受心順人、用寬厚心容人、用真愛心感人、用慈善心化人、用祝福心助人、用無我心度人”(八仙宮倡導的修行“十心法”)。努力使內心處于“外相不入、內相不出”,以及萬緣不起、心不被境轉的狀態。持“心齋”的功德在于,正思維、開智慧、和萬物、超三界、脫輪回,與道合真。

二、潔身凈言齋

簡稱“身口齋”,乃道教廣行身教、修積口德、正己化人、普度眾生的必修齋法。持“身口齋”的關鍵是,正行慎言以求言無狂妄、行貴真誠,言行一致、表里如一,正身體道、正言度人。持“身口齋”的方法在于,正信正行、身心清靜;正直為人、真誠待人;處事篤信、行動合道;多做好事、多積陰德;樂善好施、濟困扶貧;尊老愛幼、恤孤憐寡;謙虛謹慎、團結互助;節約資源、投身環保;護國愛民、捍衛和平;培養自己常講好話、常說善言;

公眾號:wlfengshui, 口傳道德、言播真愛;話出真心、語氣溫順;以言勵人、用話暖心。克服自己不妄言、不惡語、不是非、不誹謗、不信謠、不傳謠;不道人短、不夸己長;不口是心非、陽奉陰違;不顛倒黑白、混淆視聽。持“身口齋”的功德在于,正身正行、正言化人,人己共度、天地咸寧。依此免除一切苦難,得證人間上仙。因此說,做到內心單純清凈則自然身正行正而言無妄,以致身、口、意圓融無礙、空無一物,方現大道祥和、物我無別、天人合一的和諧境界。

三、素食齋

也叫“素齋”,往往把自茹素食者稱之為“吃齋”,謂施舍齋食的主人為“齋主”。“素食齋”是道教尊重自然,珍愛生命,維護生態,長養慈悲,了脫輪回五苦(生、老、病、死、別)的重要齋法。

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